是谁提出的夫民者万世之本也不可欺

“夫民者，万世之本也，不可欺”这句话是由西汉初年的著名政论家、文学家贾谊提出的。贾谊的这一观点体现了他对民众重要性的深刻认识，认为人民是国家长治久安的根本，绝不能欺骗或轻视民众。他的这一思想对于后世的政治理念产生了深远的影响。

夫民者万世之本也不可欺是谁提出的

夫民者万世之本也不可欺是贾谊提出的。 题目中的诗词出自贾谊的《新书·大政上》。 夫民者万世之本也不可欺是谁提出的 贾谊，西汉初年著名政论家、文学家，世称贾生，著作主要有散文和辞赋两类，深受庄子与列子的影响。 散文的主要文学成就是政论文，评论时政，风格朴实峻拔，议论酣畅，鲁迅称之为“西汉鸿文”。 贾谊少有才名，十八岁时，以善文为郡人所称。 文帝时任博士，迁太中大夫，受大臣周勃、灌婴排挤，谪为长沙王太傅，故后世亦称贾长沙、贾太傅。 三年后被召回长安，为梁怀王唻太垍头条傅。 梁怀王坠马而死，贾谊深自歉疚，抑郁而亡，时仅33岁。 司马迁对屈原、贾谊都寄予同情，为二人写了一篇合传，后世因而往往把贾谊与屈原并称为“屈贾”。 代表作有《过秦论》《论积贮疏》《陈政事疏》等。 其辞赋皆为骚体，形式趋于散体化，是汉赋发展的先声，以《吊屈原赋》《鵩鸟赋》最为著名。

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夫民者万世之本也谁说的?

贾谊说的，当时西汉的政治家，思想家认真总结历史，提出的一个说法。

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菜根谭 明朝著作

(中国网评)欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来;思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。 一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏;万善全，始得一生无愧。 忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。 动时念想，预从静里密操持，非心自息。 为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。 能轻富贵，不能轻一轻富贵之心;能重名义，又复重一重名义之念。 是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。 此处拔除不净，恐石去而草复生矣。 故学者当栖心元默，以宁吾真体。 亦当适志恬愉，以养吾圆机。 昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣;今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。 无事便思有闲杂念想否。 得意便思有骄矜辞色否。 失意便思有怨望情怀否。 时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。 立业建功，事事要从实地着脚，若少慕声闻，便成伪果;讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘情。 身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气;心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。 钟鼓体虚，为声闻而招击撞;麋鹿性逸，因豢养而受羁縻。 可见名为招祸之本，欲乃散志之媒。 学者不可不力为扫除也。 一念常惺，才避去神弓鬼矢;纤尘不染，方解开地网天罗。 一点不忍的念头，是生民生物之根芽;一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。 拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰兢;消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。 学者动静殊操、喧寂异趣，还是锻炼未熟，心神混淆故耳。 须是操存涵养，定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象;风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才见处一化齐之妙。 心是一颗明珠。 故学者不患垢病，而患洁病之难治;不畏事障，而畏理障之难除。 躯壳的我要看得破，则万有皆空而其心常虚，虚则义理来居;性命的我要认得真，则万理皆备而其心常实，实则物欲不入。 面上扫开十层甲，眉目才无可憎;胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。 完得心上之本来，方可言了心;尽得世间之常道，才堪论出世。 我果为洪炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶熔。 我果为巨海长江，何患横流污渎之不能容纳。 白日欺人，难逃清夜之愧赧;红颜失志，空贻皓首之悲伤。 人胡猛然转念哉!立百福之基，只在一念慈祥;开万善之门，无如寸心挹损。 塞得物欲之路，才堪辟道义之门;驰得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。 容得性情上偏私，便是一大学问;消得家庭内嫌雪，才为火内栽莲。 情之同处即为性，舍情则性不可见，欲之公处即为理，舍欲则理不可明。 故君子不能灭情，惟事平情而已;不能绝欲，惟期寡欲而已。 欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定;欲临死而无贪恋，须向生时事事看得轻。 一念过差，足丧生平之善;终身检饬，难盖一事之愆。 从五更枕席上参勘心体，气未动，情未萌，才见本来面目;向三时饮食中谙练世味，浓不欣，淡不厌，方为切实工夫。 操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱!应用要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶!士君子之涉世，于人不可轻为喜怒，喜怒轻，则心腹肝胆皆为人所窥;于物不可重为爱憎，爱憎重，则意气精神悉为物所制。 倚高才而玩世，背后须防射影之虫;饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。 当是非邪正之交，不可少迁就，少迁就则失从违之正;值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。 苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞;茑萝依松，高则高矣，未免仰攀之耻。 所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。 士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。 伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智;奋迅以为速者，多因速而致迟，故君子以重持轻。 士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损;士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。 君子只是一个念头持到底，自然临小事如临大敌，处密室若坐通衢。 使人有面前之誉，不若使其无背后之毁;使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌。 善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭;善移风化者，当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难。 得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。 己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字;人之情欲不可拂，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。 今人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不可乎!好察非明，能察能不察之谓明;必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。 思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘;思出世而无染者，须先谙尽世中滋味。 否则无以持空寂之后苦趣。 与人者，与其易疏于终，不若难亲于始;御事者，与其巧持于后，不若拙守于前。 故语云:\"人人道好，须防一人着脑;事事有功，须防一事不终。